聖經速讀指南

近來,敝教會提起了「信徒起碼要讀完一次聖經」的要求,並付諸實踐。我們的讀經計劃是「三個月速讀完整本聖經」。以下我教大家怎樣可以做到。

拋棄「第一次要看懂」的想法。我們的目的是要在短時間內掌握整本聖經的基本輪廓,不期望要看得明,特別是舊約的律法、神諭,要輔以其他背景資訊才能掌握,所以,在速讀要容許自己看不明。把聖經讀明白,是查經的任務。

要分辨文體。聖經內有不同文體,如敍事、家譜、詩、神諭、律法、劇本、格言、信件,甚至天啟文學。如果每一種都當成是敍事去讀,是註定失敗的。所以,速讀的時候要留意你在讀什麼文體,用相應的速度讀,才能順利把聖經讀完。

敍事、劇本等易懂,可以慢慢品嚐。詩歌也可以慢慢細味。家譜、律法,見到略讀快跳就可。神諭、書信、天啟文學要求對背景的掌握,所以不易一下讀懂,大概讀個印象就可以。箴言好讀,但一次過刨則太膩,所以建議間中讀少少。

以舊約為例,創世記一路讀到出埃及記,然後飛掉會幕建造方法,然後快速掠過利未記,和民數記數人頭,去到行曠野的故事慢慢讀,申命記略讀。咁就會完成五經。之後約書亞記開始到列王紀,凡有家譜、律法就跳,只看劇情,唔太難捱。歷代志其實好好睇,只要跳過開始的家譜,之後幾好讀。之後以斯拉、尼希米、以斯帖都好易。

之後就係最艱辛的部份。約伯記不宜細讀,中間的大長篇獨白,快看就好,只是掌握劇情大概就得。詩篇、箴言應該分散投資,一次過讀太膩。傳道書、雅歌容易。

然後是三大卷先知書,全部都係spot劇情,略讀神諭就可,如果唔係無可能捱得過。哀歌、但以理 easy job. 經過大部分舊約的訓練,十二小先知書係小菜一碟。

新約。建議四福音不要連讀,會亂,因為啲故事又repeat但又唔同,密集睇會混亂。所以睇睇下舊約應該獎自己睇一卷福音書。路加應該最後睇,之後駁使徒行傳,然後就讀信。最後睇啟示錄,大功告成。

有左呢個訓練,你會對聖經嘅眼界開左好多,在加上一齊查經,咁信仰內功會增長得好快。

【查經筆記】阿哈王的結局(王上廿二1-40)

22 亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰。 2 到第三年,猶大王約沙法下去見以色列王。 3 以色列王對臣僕說:「你們不知道基列的拉末是屬我們的嗎?我們豈可靜坐不動,不從亞蘭王手裡奪回來嗎?」 4 亞哈問約沙法說:「你肯同我去攻取基列的拉末嗎?」約沙法對以色列王說:「你我不分彼此,我的民與你的民一樣,我的馬與你的馬一樣。」 5 約沙法對以色列王說:「請你先求問耶和華。」

6 於是以色列王招聚先知,約有四百人,問他們說:「我上去攻取基列的拉末可以不可以?」他們說:「可以上去,因為主必將那城交在王的手裡。」 7 約沙法說:「這裡不是還有耶和華的先知,我們可以求問他嗎?」 8 以色列王對約沙法說:「還有一個人,是音拉的兒子米該雅,我們可以託他求問耶和華。只是我恨他;因為他指著我所說的預言,不說吉語,單說凶言。」約沙法說:「王不必這樣說。」 9 以色列王就召了一個太監來,說:「你快去,將音拉的兒子米該雅召來。」 10 以色列王和猶大王約沙法在撒馬利亞城門前的空場上,各穿朝服,坐在位上,所有的先知都在他們面前說預言。 11 基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角,說:「耶和華如此說:『你要用這角牴觸亞蘭人,直到將他們滅盡。』」 12 所有的先知也都這樣預言說:「可以上基列的拉末去,必然得勝,因為耶和華必將那城交在王的手中。」 13 那去召米該雅的使者對米該雅說:「眾先知一口同音地都向王說吉言,你不如與他們說一樣的話,也說吉言。」 14 米該雅說:「我指著永生的耶和華起誓,耶和華對我說甚麼,我就說甚麼。」 15 米該雅到王面前,王問他說:「米該雅啊,我們上去攻取基列的拉末可以不可以?」他回答說:「可以上去,必然得勝,耶和華必將那城交在王的手中。」 16 王對他說:「我當囑咐你幾次,你才奉耶和華的名向我說實話呢?」 17 米該雅說:「我看見以色列眾民散在山上,如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說:『這民沒有主人,他們可以平平安安地各歸各家去。』」 18 以色列王對約沙法說:「我豈沒有告訴你,這人指著我所說的預言,不說吉語單說凶言嗎?」 19 米該雅說:「你要聽耶和華的話!我看見耶和華坐在寶座上,天上的萬軍侍立在他左右。 20 耶和華說:『誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢?』這個就這樣說,那個就那樣說。 21 隨後有一個神靈出來,站在耶和華面前,說:『我去引誘他。』 22 耶和華問他說:『你用何法呢?』他說:『我去,要在他眾先知口中作謊言的靈。』耶和華說:『這樣,你必能引誘他,你去如此行吧!』 23 現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口,並且耶和華已經命定降禍與你。」 24 基拿拿的兒子西底家前來,打米該雅的臉,說:「耶和華的靈從哪裡離開我與你說話呢?」 25 米該雅說:「你進嚴密的屋子藏躲的那日,就必看見了。」 26 以色列王說:「將米該雅帶回,交給邑宰亞們和王的兒子約阿施,說 27 王如此說,把這個人下在監裡,使他受苦,吃不飽喝不足,等候我平平安安地回來。」 28 米該雅說:「你若能平平安安地回來,那就是耶和華沒有藉我說這話了」;又說:「眾民哪,你們都要聽!」

29 以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。 30 以色列王對約沙法說:「我要改裝上陣,你可以仍穿王服。」以色列王就改裝上陣。 31 先是亞蘭王吩咐他的三十二個車兵長說:「他們的兵將,無論大小,你們都不可與他們爭戰,只要與以色列王爭戰。」 32 車兵長看見約沙法,便說:「這必是以色列王!」就轉過去與他爭戰,約沙法便呼喊。 33 車兵長見不是以色列王,就轉去不追他了。 34 有一人隨便開弓,恰巧射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說:「我受了重傷,你轉過車來,拉我出陣吧!」 35 那日,陣勢越戰越猛,有人扶王站在車上,抵擋亞蘭人。到晚上,王就死了,血從傷處流在車中。 36 約在日落的時候,有號令傳遍軍中,說:「各歸本城,各歸本地吧!」 37 王既死了,眾人將他送到撒馬利亞,就葬在那裡; 38 又有人把他的車洗在撒馬利亞的池旁(妓女在那裡洗澡),狗來舔他的血,正如耶和華所說的話。 39 亞哈其餘的事,凡他所行的和他所修造的象牙宮,並所建築的一切城邑,都寫在以色列諸王記上。 40 亞哈與他列祖同睡。他兒子亞哈謝接續他作王。

  1. 亞哈是《列王紀》其中一大「奸角」,以色列史上最差的王之一。他的對手是偉大又有威能的先知以利亞。
  2. 這段經文可分為三大段落——
    1. 1-5 開戰的背景
    2. 6-28 先知間的爭論
    3. 29-40 戰事和亞哈的結局
  3. 中段「先知間的爭論」是很喜劇性(comical)的,這段重複的元素有真先知、假先知、真預言、假預言,鋪排出來是這樣:
    1. 假先知,假預言。然後亞哈想聽真先知點講。
    2. 真先知,假預言。然後亞哈知道佢玩野。
    3. 真先知,真預言。亞哈知道佢講真話。
    4. 然後,真先知講出假先知的假預言是上帝放在他們口的。
    5. 亞哈最終選擇唔聽真先知的真預言,去打仗。
  4. 這裡想表達的,是亞哈最終選擇了滅亡。在先知鬥法的一段,真先知米該雅說「耶和華已經命定降禍與你」,但其實亞哈還有機會作最後悔改。他選擇了出戰,就是明明地無視先知之言。
  5. 打仗一段想加強上帝審判不能逃避的信息。
    1. 猶大王約沙法穿了「王服」,相當易認,但他確實幸運地逃過了追殺。
    2. 以色列王亞哈喬裝了,扮成一般士兵希望逃過一劫,但「有一人隨便開弓,恰巧射入以色列王的甲縫裡」就死了。
    3. 兩王相比,就清楚知道那是不可抗拒,不能逃避的審判。
  6. 如果考慮更廣闊的上下文,你就會留意到亞哈的死法是以利亞之前預言過的(狗要舔他的血)。這點也是加強不可抗拒的上主旨意。
  7. 所有審判,都不會是特如其來飛來橫禍。所有審判發生之前,都有充分的警告,回轉機會。但人類總是選擇錯。那麼,滅亡後就只能說一句 I told you so. 這也是先知的無奈。無獨有偶,真先知總是不受權貴歡迎,他們只能勸諫,但不能作出改變國運的決定。先知是悲哀的,因為國家的共業,他們也要一併承受。

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學術與武功——回應《神學生的三個荒謬》

讀咗篇奇文,大家可以睇咗先。link

佢話佢啱啱神學畢業,想講下作為神學生的荒謬。他指出的荒謬有三:

  1. 主觀又難拿的教會推薦信
  2. 教會界跟神學院脫節
  3. 畢業後未能學以致用

其實佢講既問題,可以咁睇。神學院的學科是分「學科」和「術科」,顧名思義,學科就係系統神學、聖經研究、原文這些;術科就是講道、宣教學、輔導等等。兩者有如一門武功的內功和招式。明白了嗎?以下分析教會這江湖的運作。

一般人來教會,要見到招式耍得漂亮。有沒有內力?他們不管啦。內力是師傅級人馬才需要的。一般入門的人,練練套路,耍得漂亮就已經好好。教會也同意這些門外漢的想法,選門生和教練,都揀招式耍得漂亮的。內力不內力,倒不關注,反正如果江湖有事,神學院的大師會用他們的內力幫他們頂住。在教會門內只練武不練功的人,到了神學院——一個內功招式皆練的地方,當然會不習慣。不過,有些人練起內功來得心應手,就嫌教會多年來沒教他們練功了。教會多年來「以客為尊」,倡導「練武不練功」,還反控神學院太離地,這根本是岳不群笑風清揚。

但我是不是完全同意該文作者呢?又唔係喎。

你不吃江湖飯,就可以不守規矩,闖蕩天涯。出得來行走江湖,吃江湖飯,就得守這些荒謬的江湖規矩。群眾是膚淺的,教會領袖也是膚淺的,他們要沒有內功的套路,你也要耍得好看,才混得一口江湖飯吃。內功是見不到的,你一路在教會耍套路,一面練內功,其實也可以不失霸氣。也許有一天,你和掌門對掌,可以一掌打到他吐血呢。

總的來說,就是要勤讀經、多禱告、憑信心奉獻、常聚會、熱心傳福音。^^ 科科

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馬可福音的怪結局分析

馬可福音,四福音中的「壞孩子」,因為它的風格真的很狂野。而這結尾,可以話係反高潮結局的始祖。而這反高潮,係完全令人呆著的,因為這作為耶穌故事的結局真係好流,流到你會覺得呢個耶穌係咪流。比較結局,馬太有大使命,路加接住使徒行傳,約翰個尾耶穌肯定返彼得。唯有馬可,結局是「因為她們害怕」。

 

呢個結局勁呀,我在想,為馬可福音加結尾的僧侶,心情一定好複雜。

「Mark 哥你唔好怪我!作者已死!你留低舊蘇洲屎俾我地,我地為左你本書入正典,我地先咁做架咋!何況,我地個尾係抄返路加既,無所謂啦,主內一家!」你可以想像一下,在未有長結局之前,大家真係摸唔通馬可想講咩架喎。

 

其實馬可點解咁寫?如果我們向「無架,佢亂來」的方向想,就無咩好諗既,所以我地不妨先假設馬可係故意,而埋藏左技法喺入面。

 

馬可福音係有一套特別的pattern的,佢通常寫一件事會寫應該認識耶穌的人誤解耶穌,例如門徒在耶穌預言他會死的時候,他們總是很困擾,甚至掛住爭誰為大。又例如彼得宣認耶穌就係彌賽亞之後,佢即刻叫耶穌唔好去送死。咁即係佢唔明啦。總之,一次又一次,馬可福音班門徒係唔明耶穌,搞唔掂的。而呢個pattern係有另一part 的,就係往往係果d「唔啱」既人佢地先真係明耶穌架喎。例如耶穌趕出來既魔鬼佢咪明耶穌囉。甚至係羅馬百夫長,都承認耶穌係神既兒子架。

 

馬可福音的結局,就是這個結構的高鋒。猶大出賣耶穌、彼得不認主,到了今日的經文,幾個婦人害怕,說不出口。這是 pattern的上半——應該熟悉耶穌的人,不認識他。pattern的下半呢?就是我們了。馬可期望讀者——我們就是那些不正確但真係懂耶穌的人。

 

剛才一開始提到,馬可福音好痴線,其實佢個頭都好癲的。馬太有家譜、路加有天使報訊、約翰有「太初有道」,全部都好勁。但馬可就只掉下一句「福音的起頭」。原來我們都讀錯了,不是那節是起頭,其實是指成卷馬可福音是福音的起頭。而馬可福音的尾是真的未完成的,因為它沒有fulfill 馬可的pattern,而他在邀請讀者成為見證人。

 

按此理解,馬可福音一直都在邀請我們去宣告耶穌是誰,而這宣告是透過生命改變去活出來的。說得具體一點就是福音會持續地將你變成另一個和以前不同的人。我不知道你有沒有這改變,有沒有持續改變,有則嘉勉,無則改之。今天是復活節,我希望大家都可以重新再來。

趙佩玉姊妹呀~主耶穌痛心~ >_<

剛過去的311補選,其中一個傳媒留意的環節,就係高調「靠主參政」的趙佩玉,佢開始參選的時候咁講:「因為主耶穌真係話畀我聽我一定會得勝。不如你到最後我得勝嘅時候訪問我呀!」到選舉期間,傳媒報道她主要是去祈禱、去吹號角、去讀經,到選舉日她也不去拉票,去立法會讀經。敗選後,她如此說:

由頭到尾,我都係依靠著主耶穌得勝,有這些傳媒和論壇的平台給我分享全世界的性解放很嚴重,使香港人要關注同性戀性解放運動,我並有機會在傳播媒介使我可以在全港700萬人前高舉我最愛的主耶穌,主耶穌告訴我在今次活動上我已經係得勝了

選舉後數天,她用facebook 專頁出文,回應反駁對她的批評。為了方便討論,在下將文章貼在文末作為參考。文中她力陳她的「得勝」是

「主耶穌感動我「必定得勝和參選一定贏」,是我起初也誤以為是選舉得勝,其實是我能將不公義的同性戀性解放運動的罪揭示出來的得勝!更多香港市民知道和關注同性戀性解放運動的禍害,支持家庭價值的得勝!不是地上得勝原來是在屬靈裏的得勝」。

我認為佩玉姊妹有這樣的理解是沒有問題的,她可以這樣理解得勝。但她仍然欠公眾一個真誠的悔改,因為她沒有將她誤解主的地方向公眾交待,一直誤導公眾她的得勝是「地上的得勝」。大家要明白呀,地上真心相信神會向人說話的忠心信徒(我教會就有兩票投了趙姊妹),當佩玉姊妹宣稱「神要我得勝」的時候,忠心的聰明選民信徒就會投趙,而趙一直沒有解釋「得勝」的真正意思,那就是欺瞞忠心為主投給她的人呀。

這樣大罪呢!

此外,在她的反駁文章中,她用大量篇幅講她如何在沒資源、身體不好、受盡攻擊的狀態下參選,以塑造她忠心為主的形象,這樣的做法也很不要得呢。歷世歷代神的忠僕有誰不是抵著艱難來服事的?有誰不是忍辱負重?你以為你企出來為主參選就很忠心?!太傲驕了吧?這樣的副作用是叫其他信徒同情她,將焦點由主耶穌轉移到她。你看!現在討論的都是佩玉佩玉,有誰談及主呢?

主耶穌傷心呢!

佩玉說「更多香港市民知道和關注同性戀性解放運動的禍害」,但實際果效是人只留意到基督徒的古怪行徑,同性戀性解放運動的的聲音消失了!出來參選,見證神,就像保羅講人生像一台戲要給人看一樣,見證要做出來給人看得見。而最重要的是主得到榮耀嘛。在聖經使徒行傳中,信徒受盡迫害,但得救人數天天加增,因為信徒們作了美好的見證。但你看看佩玉姊妹的「見證」,不但沒有令主耶穌得榮耀,而且因為她,人們對主耶穌的印象更差了。你可以爭論這是因為人的罪所以受到蒙蔽,但這是現實呢!

主蒙羞了!

結語

主耶穌BB吾開針~嗚嗚。


參考

🔥我要澄清「我說主耶穌叫我參選我一定贏」的說法和攻擊我「妄稱耶和華的名」這些指控😓
我從小到大也很愛向主耶穌敬拜禱告,我在腰患康復後回應主耶穌我願意忠心至死,至死忠心地跟隨主耶穌,所以衪感動我行的窄路我也盡力去行!

😓我一直面對同運人士/社運人士的網絡欺凌、冷嘲熱諷、粗口和言語暴力等等的攻擊,一些傳媒的抹黑取笑,我本來也默默地忍受!我的壓力有多大,有誰知道! 旁觀者的閒言閒語,很多自義的人經常高高地去審判人!
😭
但面對有很多不同的人攻擊我「妄稱耶和華的名」這指控,我覺得我很受委屈和難受,我絕對冇講大話,是主耶穌呼召我參加立法會新界東的補選,我有很多印證!也有牧者和事工領袖及代禱者為我印證!主耶穌有感動我高舉主名去參政,因我參加立法會新界東的補選的一切經費和提名也是衪賜給我的,我不依靠衪我還可以依靠誰?? 主耶穌是又真又活的神,衪一直給人有悔改的機會 !
主耶穌感動我「必定得勝和參選一定贏」,是我起初也誤以為是選舉得勝,其實是我能將不公義的同性戀性解放運動的罪揭示出來的得勝!更多香港市民知道和關注同性戀性解放運動的禍害,支持家庭價值的得勝!不是地上得勝原來是在屬靈裏的得勝(我在最後3月12日早上3時後,我接受傳媒訪問我已經分享了,我再不多說了)

主耶穌感動了很多聆聽到主聲音的牧者、代禱者、事工領袖和我的家人好友全去投我一票(主耶穌說衪的羊能聆聽祂的聲音),我沒有為我自己拉票,是主耶穌幫我拉票,有肢體分享見證真的在異夢中聽見叫他去投票給5號,感謝主恩感動了3068人去投票給我,3+0+6+8=17,這是主耶穌給我的數字,告訴我17是得勝!

😓我問心無愧,主耶穌感動我的工作我差不多全部都有做,我是無後台、無背景、無政黨幫我拉票,我無選舉經理,差不多全部選舉文件我也要自己看和做(我無選舉經驗和辯論經驗),只有少數不用上班的肢體幫助我,依著選舉事務處給的新界東不同區88個位置去掛88條Banner! 每一個新界東掛Banner的地方我也是和2至3位肢體有吹號吹角敬拜禱告(包括為那地區的人認罪禱告,呼求主耶穌賜福那地方),我丈夫也請了很多假去陪我做,所有可以貼Poster的公屋也是我自己和幾位主內愛我的肢體一起去貼!(每個貼屋苑的地方,我也有禱告祝福那屋苑)

😓我的腰骨是加了四支螺絲,我是人我的身體是會疲倦和身體疲勞過度是會痛,在我身旁陪我的弟兄姐妹也親眼看到我背痛,我也盡力去做,我咬緊牙根和休息不足夠我也去做!這冇人知道只有主耶穌知道,今次主耶穌感動我分享出來,請各位不知實際情況的主內肢體和人的口和手下留情,每一個人將來也要面對上帝的審判,避免錯誤論斷人的罪更大! 若不是主耶穌真的感動我要站出來阻止同性戀性解放運動,祂感動我參加補選立法會使全香港市民知道同性戀性解放運動的嚴重影響下一代的事情,我會站出來嗎?我受盡網絡欺凌、冷嘲熱諷的感受如何???

😓我一直盡心盡力盡意去在傳媒和市民面前高舉我的主耶穌,我愛主耶穌的心是主耶穌明白和知道,我在腰患時,我在病床上的痛苦只有主耶穌明白我和知道,我回應主耶穌我身體康復後,主耶穌感動我做的事是按聖經真理的也會去做!主耶穌真的有呼召我參政,我事前知道是要背上主耶穌的十字架受迫害,我是有印證!我也願意順服去行是希望多D香港人相信主耶穌和阻止同性婚姻立法、阻止性傾向歧視條例立法、阻止性別承認制度立法,反對變性手術去殘害變性人的身體!

主耶穌明白我的心
主耶穌感動我順服去311參加補選後有「神蹟奇事」在我身上發生,我冇上班15年,冇收入,我禱告回應主耶穌我行動!主耶穌便為我開門! 我禱告我缺乏甚麼祂便供應給我、我受傷了要哭祂感動一位姐妹擁抱我使我能放聲哭泣,主耶穌知道我一切的需要,永遠在最適切的時候給我供應!
(我們先成就衪的國和祂的義,衪一切也必會加給我)
1. 無人認識卑微的媽媽有超過200個人提名去參加補選!
2. 更有多位主內肢體奉獻給我選舉按金
3. 有印刷Banner、Poster、易拉架、單張、postcard、Tshirt、交通費、運輸費、義工膳食等等的費用也是主耶穌感動主內肢體奉獻給我
4. 不喜歡辯論的我,感謝主恩使我能順利作答和回應(我在不同論壇現場,我的心臟是不停跳得很勵害,若不是聖靈幫助我也未必能順利回答)
5. 我的女兒擔心母親受傷害由起初激烈反對(她擔心我,不想我被人欺凌),主耶穌在女兒哭泣禱告後用聖經的話語告知她是用卑微順服的人去成就衪的義!
跟著女兒在我每次我要上論壇辯論和面見傳媒時一面為我化粧和一面為我祈禱祝福我
6. 最大的神蹟,就是我媽媽一直有拜偶像和祖先,主耶穌感動她將家裏地主和偶像祭壇全部棄掉了(只留下父親相片紀念),我的媽媽更向主耶穌禱告為我求平安
7. 很多香港市民由不知道甚麼是性別承認制度到知道這是不公義的惡法!
8. 我不求自己的益處去拉票,只專心留在香港立法會去吹號敬拜讚美禱告,祂必定賜福紿香港立法會行在公義上,主耶穌感動我為香港700萬香港人禱告,衪必不輕看,衪必定賜福紿香港 感謝主耶穌幫我拉了3068票

😭我在憂傷痛悔地向主耶穌哭訴時,感謝主耶穌給我以下回應:
那時,敬畏耶和華的彼此談論,耶和華側耳而聽,且有紀念冊在他面前,記錄那敬畏耶和華、思念他名的人。 萬軍之耶和華說:「在我所定的日子,他們必屬我,特特歸我。我必憐恤他們,如同人憐恤、服事自己的兒子。 那時,你們必歸回,將善人和惡人,事奉神的和不事奉神的分別出來。」 (聖經.和合本, 瑪拉基書 3:16-18) Amen 🔥🔥🔥
趙佩玉Joyce上

 

人比鬼叛逆(可一21-45)

馬可福音第一章上半講耶穌出道,下半就講他最初的事工了。一來就晒冷,宣講、趕鬼、醫病,一次露幾手。四段故事都遁一個pattern——有人出事、耶穌出手、人們震驚。故事有一點值得講,就是耶穌怎樣彰顯權柄。首先他去會堂宣講。群眾的反應是覺得他不像文士。耶穌和文士分別在,文士主要是不斷引用拉比(老師)對經文的解釋,像學者引用學者一樣,而耶穌則跳過這些前人的想法,直接指出「天父」的意思,即是直接宣講啟示。

然而,你別以為這樣的「直接天啟」很特別,耶穌年代的猶太人,流行「彌賽亞主義」,他們都想有 superhero 式的救世主來幫他們擊潰羅馬人,好讓他們重新在迦南地當家作主,而非蟻民。在這樣的氣氛下,社會常有人會跑出來自稱是救世主,說自己是真神之子云云。所以,光說自己有從天而降的啟示並不夠。馬可在耶穌宣講後立刻寫了他很幾種神蹟,以此證明這人的權柄並非口講,而是真的有神力相伴。於是,耶穌就一連露了幾手。

在馬可的記載中,有幾個對比值得留意。第一是「人的蒙昧對鬼的清晰」魔鬼一下子就說出耶穌是神的兒子,但整個段落的所有人都不認識耶穌的身份。這倒沒有甚麼關係,因為畢竟是耶穌初出道,人們不懂他很自然,而魔鬼對他的認識主要是烘托第二個對比。第二個對比是「人的叛逆和鬼的聽話」在故事中,魔鬼面對耶穌毫無反抗能力,耶穌叫他們走就走;反之,耶穌「嚴嚴地吩咐」的那痳瘋病人就明明地陽奉陰違,將耶穌的吩咐忘了。第三就是對人和神的描寫,故事中的眾人一直都是向耶穌求這事那事,而且表現慌亂;反之,耶穌表現運籌帷握,清楚自己的任務和節奏。

在這種描述下,好消息——福音是甚麼?

也許,人的窘態正是福音所在。耶穌出道,就是來救這些唔清唔楚,慌亂,甚至是對他陽奉陰違的人。他在服事這些人的空檔去禱告,也許是因為人類實在太多要求,太難頂吧?門徒就是我們,那痳瘋病人就是我們。而耶穌是來救我們這些人的。神的愛,大概就是如此。人有自由隨時違背神的命令,耶穌也許也知道人會怎樣選擇,但他仍然選擇先醫治、趕鬼、教導人,這就是我們所承受的恩典。

經文也有警世面向的。魔鬼知道耶穌是誰,比人更清楚,而且不敢抗命。人在這方面就比鬼來得更大膽。恩典有沒有限期,有沒有用盡的一日?不知道,但可以肯定的是人的愚昧和叛逆是無止境的。警覺到這一點而不濫用恩典,不將拯救視作理所當然,這才能令人明白真正的救贖。人是隨時可以離開神的,亦正正因為咁,請珍惜你仍然選擇神的時刻。

「唔投泛民,唔通益建制呀?」

補選日,睇facebook見好多催票post,主要是叫人投票給泛民候選人的。他們的拿出來說服人的原因,不外乎是對中共的恐懼。甚麼抗赤化、反DQ、守住否決權等等。這些原因,對每四年關心一兩日政治的人就有效,但只要稍稍有留意泛民在議會的表現,就知道以上的說詞,全是狗屁不通的大話。

最簡單,2016選舉,泛民都大勝丫,夠議席守住惡法喎,但係,d大白象工程呀,修改議事規則呀,一地兩檢呀,咪通通喺佢地「守護」之下過哂。你可以賴因為DQ少左人,但係被DQ係真係你地唔識玩玩出禍丫嘛,所以喺我心目中,泛民喺議會既表現係廢架喎。又或者咁講,立法會本來就做唔到 law making 既功能,而泛民坐喺度,連攔截都做唔到。投票俾泛民同投票俾建制,在議會aspect來講,真係無乜分別架喎。

咁比地區工作,建制又真係有錢收買人,你吹佢唔漲喎。

投俾泛民既人,其實都幾可憐。因為佢地唔肯面對現實。現實係泛民只係一班政治花瓶,一班制衡唔到政府既政客。支持者總是認為支持泛民 = 支持民主 = 反對政府,所以無論他們幾無用,態度上都不能轉呔,一定要支持佢地先對得住良心。泛民每次選舉就係食住你個良心呢一點,將自己塑造成民主的代理人,不幫助他們就等如幫助共產黨。

如果人可以誠實一點面對自己,他們就會覺察到,支持泛民,就僅僅是支持泛民。

如果人可以勇敢一點面對自己,他們也許能走出不支持泛民就等於支持建制的思想陷阱。

投唔投泛民,同益唔益建制,其實早就脫勾。甚至我會話,投泛民,分分鐘衰過投建制。