[種子]創意書院師生反對唐英年於該院宣布參選

呢D咪有種囉!

http://rthk.hk/rthk/news/expressnews/20111130/news_20111130_55_801797.htm

香 港 兆 基 創 意 書 院 近 半 數 師 生 , 二 百 多 人 發 表 聯 署 聲 明 , 反 對 前 政 務 司 司 長 唐 英 年 , 租 用 該 書 院 做 參 選 大 會 。 聲 明 指 出 , 特 首 選 舉 是 一 場 只 有 1200 人 可 以 投 票 的 小 圈 子 選 舉 , 任 何 人 當 選 都 無 法 改 善 普 羅 大 眾 的 生 活 困 境 , 兩 名 參 選 人 頻 頻 落 區 只 是 做 戲 。

聲 明 又 說 , 唐 英 年 租 用 創 意 書 院 , 想 宣 傳 自 己 的 思 想 與 別 不 同 , 實 在 有 濫 用 及 騎 劫 創 意 之 名 。 雖 然 唐 英 年 宣 布 不 會 在 該 書 院 舉 行 參 選 大 會 , 但 聯 署 師 生 認 為 有 需 要 讓 市 民 知 道 他 們 的 立 場 。

[轉載]64 位教牧領袖聯署呼籲 考慮應否支持影音使團

終於有一篇文係我覺得基督教領袖,真係有種!(一次咁多啦),所以,一定要轉載呀!

【時代論壇訊】六十四位來自美國、加拿大、英國、澳洲、新加坡、台灣及本港的教牧信徒領袖,包括蕭壽華及陳恩明等,於十一月廿九日發出一封公開聯署信,就影音使團(下稱使團)聲稱的方舟事工,呼籲眾信徒在使團未公開所有證據、公開方舟遺址地點讓考古學界進行鑑別、以及尊重理性對話之前,考慮應否繼續支持該使團的相關活動和籌款,及應否協助在堂會內發放其刊物和宣傳相關消息。

聯署人呼籲眾信徒加入聯署,有意聯署者可把姓名及職銜電郵至info@arkwhy.org,並註明「參與聯署」。

該聯署信指出,自二○○四年起,使團不斷以「發現方舟」作噱頭來舉行佈道會和拍攝電影,令他們憂心在未經確切核實之前便以此為號召,會有扭曲事實和取巧之嫌,對教會的誠信和慕道者造成傷害。

信中又指使團縱然面對教內愈來愈多的批評,但卻於十一月七日出版《號外》,點名指摘教內的質疑者造謠抹黑他們;另亦不斷強調批評者未曾到訪過報稱的方舟遺址,或辯稱他們已將證據陳列在電影中,著質疑者先看過電影才作批評。

聯署人亦關心到信徒捐獻的問題。在聯署信中,他們指使團在方舟事工上每年自各地信徒籌得大量捐款,但考古支出方面卻未能向普遍教會群體和公眾交待令人滿意的財務報告,但仍不斷向信徒募捐,並以發現方舟為名舉辦各類活動,手法並不恰當。

有關聯署全文如下:

親愛的主內同道:我們懷著沉重的心情,要跟各位主裡兄姊談一談影音使團這幾年對外高調宣稱發現挪亞方舟一事。我們欣賞該使團過去在福音事工上的貢獻,但留意到2004年起,他們事工的重心便漸漸偏移去考古發掘方舟。從2004年起,該使團便不斷以「發現方舟」作噱頭來舉行佈道會和拍攝電影,但我們憂心在未經確切核實之前便以此為號召,會有扭曲事實和取巧之嫌,對教會的誠信和慕道者造成傷害。事實上,他們已在三處不同地點聲稱發現過方舟遺骸,卻不肯公開據稱是方舟遺址的地點,以致其他考古學者根本無法核實他們的宣稱。該使團至今未有按考古學的嚴謹治學態度處事。最近一次發現七個空間的木結構後,即以新聞發佈會方式公佈他們的發現有99.9%可能是方舟,但隨後又改稱90%,甚為兒戲。2010年相繼有香港和北美的華人教牧和領袖,甚至基督徒科學家和地質學者,先後質疑該使團的考古聲稱,可惜該使團未有提出令普遍教會群體和公眾信服的證據來回應考古疑點,只不斷強調批評者未曾到訪過報稱的方舟遺址,或辯稱他們已將證據陳列在電影中,着質疑者先看過電影才作批評。面對教內愈來愈多的批評,該使團最近在十一月七日出版《號外》,點名指摘教內的質疑者造謠抹黑他們。影音使團在方舟事工上,每年自各地信徒籌得大量捐款,但考古支出方面,卻未能向普遍教會群體和公眾交待令人滿意的財務報告。姑勿論木結構是否挪亞方舟,影音使團在未經學術界公開核實前便到處張揚,不斷向信徒募捐,並以發現方舟為名舉辦各類活動,手法並不恰當。我們敦請大家採取審慎的態度,不必急於對木結構作出最終判斷,在影音使團公開所有證據、公開方舟遺址地點讓考古學界進行鑑別、以及尊重理性對話之前,鄭重考慮應否繼續支持該使團方舟相關的活動和籌款,和應否協助在堂會內發放其刊物和宣傳相關消息?我們既然蒙召為教會守望,建立聖潔的國度,以真理和誠實傳揚福音,這審慎態度就是我們應有的負責任態度。祝 事主得力!主恩常偕!
日期:二零一一年十一月廿九日
聯署人:

 聯署人

 職銜/介紹

 所在地

 梁斐生  前加拿大國防部科技專家  加拿大
 朱偉光  加和會主席  加拿大
 梁定仁  曾任澳洲影音使團董事  澳洲
 賴若瀚  聖言資源中心會長  美國
 溫以諾  Western Seminary西方神學院教授  美國
 丘放河  神學院院長  美國
 謝挺  正道福音神學院  美國
 梁潔瓊  北美中華福音神學院院長  美國
 John Byron  Ashland Seminary  美國
 羅天虹  退休生物學教授,
藥物科技資訊分析專家
 美國
 邱清萍  美國中信事工專員及作家  美國
 林修榮  理財顧問  美國
 陳崇基  北美華人教會牧師  美國
 張國棟  聖克勞特州立大學兼職講師  美國
 曾思瀚  神學院教授  美國/香港
 沈立德  新加坡神學院教授  新加坡
 孫寶玲  神學院院長  新加坡
 吳獻章  中華福音神學院教授  台灣
 陳冠賢  中華信義神學院儲備師資  台灣
 胡志偉  香港教會更新運動總幹事  香港
 鄺炳釗  建道神學院駐院學者  香港
 龔立人  香港中文大學崇基學院神學院教授  香港
 李耀全  香港中文大學崇基學院神學院  香港
 陳家富  香港浸會大學國際學院講師  香港
 江丕盛  香港浸會大學宗哲系教授  香港
 關啟文  香港浸會大學宗哲系副教授  香港
 葉敬德  香港浸會大學校牧  香港
 王培基  神學院圖書館館長,
地方堂會義務顧問
 香港
 區建銘  信義宗神學院教授  香港
 袁蕙文  信義宗神學院教授  香港
 蔡定邦  信義宗神學院教授  香港
 陳廣培  中國宣道神學院研究部主任  香港
 鄭順佳  中國神學研究院副教授  香港
 雷競業  中國神學研究院助理教授  香港
 李適清  中國神學研究院助理教授  香港
 鍾樹森  羡智領袖學院副院  香港
 李少秋  伯特利神學院教授  香港
 趙崇明  香港神學院講師  香港
 張祥志  神學院講師  香港
 黃啟泰  神學院教授  香港
 區秉中  神學院助理講師  香港
 黃德光  夏華達研道中心同工  香港
 任志強  神學與媒體跨學科研究學者  香港
 陳恩明  香港地方堂會顧問牧師,佈道者  香港
 馬保羅  啟田浸信會主任牧師  香港
 蕭壽華  香港地方堂會主任牧師  香港
 陳劍雲  香港地方堂會牧師  香港
 譚溢泉  香港地方堂會牧師  香港
 盧智榮  香港地方堂會傳道  香港
 黃勤豐  香港地方堂會傳道  香港
 關俊宇  香港地方堂會傳道  香港
 黃順成  香港地方堂會傳道  香港
 高國雄  香港地方堂會傳道  香港
 張崇德  歌手  香港
 劉美娟  藝人  香港
 王礽福  香港教會組織同工,文字工作者  香港
 楊家駿  出版業從業員  香港
 蔡志森  明光社總幹事  香港
 陳永浩  香港大學地理系部分時間講師  香港
 鄺偉志  香港佈道機構同工  香港
 麥沛泉  香港社關機構同工  香港
 何善斌  聖經研究博士候選人  香港
 楊子聰  新興宗教關注小組召集人  香港
 俞真  基督教新媒體專欄作者  香港

[碟評]《你們的幸福》謝安琪

說明,我不是專業樂評人,我為娛樂自己而寫,今次寫,是從歌詞去欣賞這隻大碟。換言之,我是在評周博賢多過謝安琪的。但我是很喜歡 Kay的。

第一首《十二月二十》其實內容和電影《2012》很似,講在末日的時候有方舟可以救人。達官貴人全部上船,避了難之餘,還能繼續享受生活;另一面是平民,他們只能團結一起,作最後的避難。歌詞進一部講那幫達官貴人逃相狼狽,但平民卻已經慣了。這是在諷刺現今的社會,其實在難以生活的世界,達官貴人早已上了用錢砌的方舟,但那是不堪一極的。反觀平民,我們已經生活在痛苦之中,就算有甚麼大災難,也可以自處吧。這個故事雖沒有結局,但講達官貴人狼狽的一段實在是大快人心。

第二首《潔淨皇后》講一個女人(從大陸)嫁了來香港,淪為清潔工人。以前的夢想、自由、家人全沒有了,只能屈在香港,盼望著後代可以脫離惡運。若果大碟的concept 是幸福,這就是在批判香港的生活模式可能比生活在大陸更扼殺人。

第三首《第二天(快樂是…)》沒有很明確的故事情節,卻描述了人生不如意是十常八九,生活也很艱難。但是,不要氣餒,總有盼望。我覺得這首的批判性較弱,治療性強。口味輕,女性向。

第四首點題作《你們的幸福》,夕爺的詞。四個字,講人無病呻吟。講人不知人間疾苦,被甜蜜麻醉。所以,歌名是你們的幸福,不是我們的幸福,諷刺得很。香港的的確處於這處境,特別是中產。工作辛苦,便以娛樂麻醉自己。之後所關心的,就是那被灌輸的幻想世界,幻想自己是劇中的人物。真實世界的殘酷,不知,不想,不問。這是謂麻醉。但,最諷刺的是,林夕大爺,正是這些麻醉劑的大供應商呀。

track 5《臨崖勒馬》是講城市超速發展的。歌名已說明了填詞人的信息,不贅。

track 6《少女瑪利亞》竟然是一個 nativity story(耶穌出生的故事)。但周博賢的 approach 很「天主教」,他主要是歌頌瑪利亞願意生耶穌出來。歌詞後來不免講世界依然是腐敗,但只要人人像瑪利亞,就會改變世界。歌中耶穌可以比喻為一次社會運動,一次能幫助到人的行動。用救贖論去理解這首歌,我們會得出一個結論:得救的法門,是效法瑪利亞,生出和平之子。這和一般教會強調我們要效法基督有很大的分歧。當然,我不期望周博賢有和教會主流一樣的神學(千萬不要!),就信息而言,這首歌是十分正面的。但當中的救贖觀,就真的不能算是基督教福音派的救贖觀了。

第七首《溫室》,一聽就聽到是講港孩現象的,直接非常,講溫室中的花朵。其信息也是很明顯,溫室的花朵經不起考驗。連到大碟主題,又是批判香港的文化。真正的幸福,不在溫室之花,是風中勁草。

第八首《借過》,表面是講一個不出手,不了解人間痛苦的 super hero(batman?)。但聽下去,我總是覺得這首歌是講為富不仁的。很喜歡 Chorus 中 Kay 大叫。

track 9《浮雲》又是講女人移民來香港的。林若寧填詞,可說是對《潔淨王后》的呼應吧。信息一樣,都是講落到香港其實無乜前途。詞曲都感覺唏噓,沒有甚麼盼望。我想,一隻碟有兩首一樣主題的歌,意圖很明顯吧。就是:「喂,同胞,唔好落黎呀,無 so 架!」

第十首《大城小動》,從市井小事出發,見到其實香港都有情既。我想,說了九首「你們的幸福」,這一首,周博賢就說了「我們的幸福」,他描寫出他理想的社會。所以,歌寫得很溫馨,充滿盼望。這對應之前的悲哀,是一個答案,也是一個呼召,呼召大家要找到市井之間的人情味。

最後一首《十二月二十二》,呼應著《十二月二十》,講末日過了,大夥兒一同去了天國。最開心是,天國沒有高樓,不用勞碌。人與人之間可以有關係,有情。我想不到,原來除了救贖論,周博賢還搬出他的末世觀呢。他描寫了一個真正的天國,歌也是相當溫馨有盼望。

全隻碟以末日之前一日作開始,而末日的後一日作結,描寫了社會種種荒謬、亂象、悲哀。最後而盼望作結。全碟是一個大故事,講了香港人現在的處境,然後寄盼將來。我會想,這碟會不會是另一個麻醉,讓大家沉醉呢?我想不是的,歌詞中其實流露出我們要行動,要思想我們現在的所謂幸福所謂何物。我們要切實地去停止超速發展,播種仁愛。天國,就在人情之間。

論內容,這是一張很完整的大碟。很讚!