談四種常見釋經流弊

反正預備主日學講開，不如寫出來大家討論下。我點出的四個問題不是所有問題，只是比較常見。在下非常歡迎大家留言補充一下，講下 real cases.

1. 金句主義

隨手拿一句金句出來，意圖堵住別人的口，或去 justify 一些教義，這行徑無論在網上網下均極之常見，常見到一個地步，大家見到「經文黨」會自動 skip。金句主義的問題是斷章取義得太過份，很多人抓著一句經文就大講道理，但其實只要看上下文，就會覺得非常可笑。在下舉一例。

「耶和華說、 我知道我向你們所懷的意念、 是賜平安的意念、 不是降災禍的意念、 要叫你們末後有指望。 你們要呼求我、 禱告我、 我就應允你們。」耶廿九11-12

很多信徒拿這句經文來安慰別人，或者是用來作自己做某件事的印證。典型例子：「我想辭職，我祈過禱，然後出左呢段經文。神向我懷的意念是平安的….blah blah blah」然後辭職，然後又呢又嚕。我只係想講，其實呢段經文唔係咁解的。呢段經文係預告耶路撒冷要亡，然後被擄七十年的。所謂「末後有指望」係指被擄歸回呀。另一個例子：

「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅」賽四二3

很多人，用這段經文安慰病人，或在辛苦中的人，其實，係好涼薄的。第一，一個號稱慈愛的神，他的慈愛就是唔會落井下石，請問呢ｄ係咩慈愛？所以啦，這段經文唔係用來講神看顧病患孤寡的。若你熟悉詩的特性，你會明白，聖經中的詩，很多時是上下兩句但講同一件事，以上就是一例。蘆葦，和燈火，其實都是燈台的借代。以前的燈台，不是用金屬做，而是用蘆葦扎出來的。而且，燈台本身，是政權的象徵。所以，壓傷的蘆葦和將殘的燈火其實是指地上那脆弱的政權，耶穌來並不會催毀。現在你試一試這樣看上下文，即刻通晒。所以，拜託，不要再用這段經文安慰人了。

我只是隨手拿起兩個例子，濫用金句的例子每日在面書、論壇、團契、小組上演，不勝枚舉。

2. 靈意解經

容我引一篇文的部份：《朱秀蓮：靈意解經——華人教會的釋經》

華人教會普遍稱寓意解經為靈意解經，兩者指向相同，都是要發掘經文的「精意」和「靈意」，救贖論仍為中心信息。但時至今日，靈意解經往往給人「任意」「隨意」的感覺。然而，根據梁家麟博士的研究，華人的靈意解經並非全無章法，亦非鐵板一塊，他更將之歸納為四大類別：訓詁派、統攝派、聯想派和諭令派。

訓詁派──一種較接近西方預表法的釋經法，惟相當機械性地以拆字解句，為聖經詞彙尋找與之相應又固定的屬靈翻譯。例如根據雅歌三章8節、以弗所書六章17節與希伯來書四章12節，刀是「聖靈的能力與神的話語」，頭髮是「奉獻」或「順服」，它們在整部聖經都應作如此理解。訓詁派不接受經文的字面意思為實際意義，而相信經文背後的屬靈意義才是真正意義（所以刀不是刀，頭髮不是頭髮），這正是與西方的預表法所不同之處。訓詁式靈意解經單從寓意角度作為理解聖經之途，無視不同的文體應採用不同的方法研讀，因而流於把屬靈意義硬套在字詞上。

…聯想派──梁博士指這種方法「最隨意，純粹興之所至，望文生義，借題發揮，抓住經文的個別詞彙、意境，附會聯想」，藉以表達講者欲闡明的屬靈或道德教訓。在聯想派下，經文的義用較義涵為先為重。…

靈意解經亦很容易誤墮「屈神氏」的網。人很容易把自己的意思「讀入」(read in) 經文，若加以靈意解經，拆掉一切經文原意，則可以任意扭曲經文，小則支持自己反對別人，大則創立教義，成為異端。此舉除了可用在經文，也會被用來應用在電影、童話故事等，即所有內容都可能被解讀為另一層意義的故事。若解釋者信仰根基良好，產生的問題就只是把經文平面化，抹掉不同經文包含的豐富信息；重者，嚴重曲解聖經，成為異端。解釋聖經，不能靠穿鑿附會的。

3.字面解經

哈，靈意解經就是完全不理會經文原意，自由詮釋。但相反地只按字面解釋，亦會帶來很嚴重的問題。華人教會更低能的地方，是按「和合本」的意思字面解釋。具體來說，這會產生甚麼問題呢？例如「三位一體」一語並不出自聖經，所以有字面解經者認為，這不可能是教義。字面解經的變奏是「數字解經」，不是 number 那個數字，是 word counting。有無聽過ｄ講員會話「呢個咩咩字在聖經出現過 xxx 次，都是用在 zzz」然後就去 justify 一些道理？當然，去了解一些字出現的次數是重要的，例如一些原文生字只出現過一次，那它可能是很特別，但也可能不是的。例如：

「想到你心裡無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友妮基心裡的，我深信也在你的心裡。」提後一5

原來「外祖母」一詞只出現過一次，難道它有甚麼特別？此外，神秘學中很重要的「莉莉斯 Lilith」也只在舊約出現過一次，而且和合本的翻譯令人相當失望。

「曠野的走獸要和豺狼相遇；野山羊要與伴偶對叫。夜間的怪物必在那裡棲身，自找安歇之處。」賽卅四14

其實字面解經很多時是教外人用多，用來攻擊基督教，他們通常喜歡 quote 神要人殺人全家呀，咩強姦呀那些。「令人戰慄的聖經」網站可說是玩弄這個遊戲的表表者。（信仰幼嫩者，若讀以上網站感到不安，歡迎回來爬文，進一步把壞信仰摧毀）。字面解經的情況和金句主義息息相關，二者互為表裡。喜愛字面解經者通常不看上下文；愛用金句者，往往又不愛尋找真意。字面解經和靈意解經兩者都是很低能，很小學雞的解經法，若在論戰中與此等對手，吾等必不欺侮。

4.復原主義

拿，我地成日都會聽到人講：「咁聖經無講電腦啦，無internet啦，咁我地點跟聖經呀？」而反過來說，有人會盡力咁將聖經有記載的事 practice 出來，安息日會即一例。他們守週五到六的安息日，按聖經的飲食規舉飲食（唔食蝦蟹？），換句話說，持這類想法的，很接近原教旨主義者。另外一例是倪柝聲的小群教會，他們「一城一教會」的觀念來自使徒行傳，他們覺得宗派是錯的，一個城市應只有一間教會，其他是不同的聚會點。復原主義致力在聖經中找有根據的事來實踐，本意是良善的。但這很容易會產生和現實生活不接軌的情況，因為聖經的生活和現代實在不同。舉多一個例，使徒行傳內的信徒凡物公用，但我見不到有按字面實踐的教會。把二千年前或更早的經文即接挪用，是敬虔還是美麗的誤會？我只求一件事，就是原教旨主義請忠誠，望了女人，請挖眼。

下次談一下正確的釋經態度。