關於試探(太四1-11)

耶穌受試探的記載,可以連繫三處相關的舊約經文。其一是摩西在申命記談及「我將生死禍福陳明你面前,你要選擇生命…」馬太明顯地將耶穌的試探和以色列人在曠野四十年聯繫起來,試探是關於二揀一的,一係揀神,一係揀魔鬼。第二處是該隱殺亞伯,神跟弒兄的該隱說「罪就伏在門前,你要制伏它。」所謂罪就伏在門前,就是試探常在,但我們有責任要制伏它。第三處相關的,就是始祖犯罪。這裡我要說遠一點。

我們也許聽過一種講法是「我們心裡有一個洞,唯有耶穌能填補」,對,我同意的。但它沒有告訴我們的是,填了耶穌那個洞,我們還有些不同形狀的洞需要填滿,例如是女朋友形狀的,PS4形狀的。這些洞,sorry to speak,耶穌也不能填滿。我想說的是,生為人我們是永遠不會滿足的,就算信了主我們也會有不同的需求。現在講亞當和夏娃了。即使是他們,生活絕對無憂,一切都為他們而設,而且有almost 100%的自由,但只要有一個不滿足——希望接觸那棵禁樹,只單單一個不滿足,就摧毀了他們(和我們)了。而耶穌受試探,正是關於耶穌作為人,他怎樣對抗魔鬼挑起的種種慾望。

所謂試探,有時叫「神既考驗」,我們講得太濫。事情不順利,又叫考驗;一幅J圖,又係試探。我們沒真正了解何謂試探。方才提到,人是永遠不滿足的,而我們處理的方法,只有兩種:一係得到想要的,一係尋求安慰(或者認同 approval)。而試探,就是告訴你你有甚麼想要,同時引誘你巧取豪奪,或者提供虛假的安慰。耶穌所受的試探,正是這兩種。

石頭變麵包的試探,是關於「開外掛」的,即是是想引誘耶穌用不正當的手段得到麵包。自然的方法,是耶穌回到拿撒勒,重新吃喝。魔鬼想耶穌做的,是叫他露兩手,用超自然的方法滿足自己。在我們生活的世界,這有甚麼意思?賄賂、剝削、欺騙、駛橫手、走後門,用這些方法得到自己想要的生意、學位、利益,甚至,犧牲健康、人格換心中欲望,這就是當代的「用石頭變麵包」了。

第二個試探,是關於「追求肯定」的。從殿頂跳下去,看看天使會不會接你,這挑戰不是要測耶穌是否大膽,魔鬼挑動的,是耶穌對自我身分的懷疑。提提大家,耶穌受試探上接的是耶穌受洗,正正就是有天上的聲音說「你是我的愛子」那段。魔鬼在耶穌禁食四十日之後試探他跳下殿頂,背後的邏輯是「如果神愛你,祂一定救你」耶穌拒絕了。這有兩個可能:一是耶穌毫不懷疑神,所以他斷然拒絕;而另一個可能是,耶穌其實唔知佢跳落去會唔會有天使救佢,也可能懷疑自己的身分,但他拒絕去測試。耶穌拒絕發出「如果你愛我,你就點點點啦」的要求。兩者比較,哪一種更有愛?是後者。

在信仰這條路上,「追求肯定」是一件很危險的事。世上大多數邪教或極端教派,都是有一大堆「這樣做就一定得救」的教條,非常rigid,不能動搖,而參與的人只要跟從,就「肯定得救」。不能被挑戰和修正的信仰,叫迷信。但請別誤會,我不是,也不會是相對主義者,認為沒有絕對真理。我是肯定真理的,而我們的人生,就是不斷去檢視我們信的,那些是一定要堅守的,那些是可以移風易俗的。舉例,洗禮方法、聖餐方法、對不同性別認同的觀點,這些事,我們認為是很有彈性的。然而,神是獨一至高,耶穌的降世和復活,人是上帝之奴僕這些事,是不會變的。當然,上述可變、不變的,都將會一直保持在辯證的張力之下,不斷被檢視,不斷修正。

這麼說,我們的信仰咪好唔實在,好虛?是,也不是。這是一個進程來的。初入信仰者,需要一些堅定不移的信條,方法,做法,來打根基。根基好了,就應該拆掉,重建,又拆,又建。這是一個不停磨練的過程,我相信唯有這樣,才能比較接近真理。而我又相信,高階的真理,是不能捉穩的,是要「靠信心領受」的。在不確定之中仍然選擇相信,這才叫信心。

所謂恩典,就是知道我們是永不滿足的人,但耶穌示範了「其實除咗滿足和尋求肯定之外有第三種做法」,那就是否定自己。而信仰的道路,正是如此。

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陳到的崇拜筆記006——中華基督教會鰂魚涌堂

(系列介紹:在下陳到會突襲不同教會的崇拜,寫筆記,作評論。無惡意的,好似係。)

2017/2/26 11:30pm@中華基督教會鰂魚涌堂


前言:我是那天早上因為遲了出門口才去這間教會崇拜的,我不認識他們任何一人,他們也不認識我。

崇拜11:30am開始,我早了15分鐘到。我上去的時候,上一堂崇拜未完,有司事見我生面口,問「你好,你叫咩名?」我回說:「姓陳。」然後隨即叫我填表。我佢絕。司事叫我左在轉角的一排椅上。崇拜前五分鐘,我坐進大堂,忽然,一人從後拍一拍向我問安。我大感冒犯,望一望我的左肩,示意「你做咩掂我呀?」那人離去。

崇拜開始,主席是位儀表端莊的女士,從她的表現我判斷她是讀稿的。注意,讀稿絕非問題,她的語調可以用「平淡」來形容,像開會交待事務。(btw,我是很喜歡這樣的)主席簡單交待之後就轉領詩帶敬拜,三首詩歌,一首係傳統聖詩,兩首係流行詩歌,平平淡淡,無甚可談,表過就好。之後主席領禱,禱文是預先寫的,四平八穩,涵蓋的內容也豐富,是一個很好的禱告,除了一句露了底——「放下一切爭執⋯⋯」我一聽到有人咁祈禱,我就覺得禁聲意味好濃,唔鍾意。然後獻詩,之後就講道。

我想多花點時間講這間教會的講道,因為這環節令我「獲益良多」。我希望詳細d講,所以會長,大家準備好。經文如下:

8 總而言之,你們都要同心,彼此體恤,相愛如弟兄,存慈憐謙卑的心。 9 不以惡報惡,以辱罵還辱罵,倒要祝福;因你們是為此蒙召,好叫你們承受福氣。 10 因為經上說:人若愛生命,願享美福,須要禁止舌頭不出惡言,嘴唇不說詭詐的話; 11 也要離惡行善,尋求和睦,一心追趕。 12 因為,主的眼看顧義人;主的耳聽他們的祈禱。惟有行惡的人,主向他們變臉。 13 你們若是熱心行善,有誰害你們呢? 14 你們就是為義受苦,也是有福的。不要怕人的威嚇(的威嚇:或譯所怕的),也不要驚慌; 15 只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由,就要常作準備,以溫柔、敬畏的心回答各人; 16 存著無虧的良心,叫你們在何事上被毀謗,就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。

 

大綱如下

1. 認清追求和睦的目標 ,放低自我
2. 禁戒口舌的罪,不出惡言
3. 熱心行善,不怕受苦;常作準備,分享盼望

講道可分為四部分,首先是連繫經文和當前現實處境,然後就是放低自我、不出惡言、熱心行善三點了。講員指出鄰舍在現代已經由鄰居變成同事、同學,然後指出經文教我們作好鄰舍。問題來了,經文唔係咁講喎。經文上文係講夫妻既,下文講基督,呢一段係講「你們」,即係教會。而且,講員話「以前的社會係有主人和奴隸,男尊女卑,羅馬人和猶太人有別 blah blah blah…所以都應用到喺我地今日對鄰舍」這顯然有分別。講員並沒有好好解釋經文當時的處境(主僕社會?信徒受迫害?)然後用一個沒有論據的說話,一下子就連上「我們今日要愛鄰舍」。這是將經文平面化,失去了應有的張力。這樣講的危機是會講「大道理」,即係「阿媽係女人」。

然後講員就分三段講,首段是放低自我。佢既講法,就係將經文已經講得好明既道理,加一大堆不同的屬靈術語(spiritual jargons)擴張意思,以下係我當日抄底的:「放低自己、唔好睇低人、謙卑、開放⋯⋯體恤、明白、憐憫、尋求和睦、為義受苦⋯⋯」我抄唔哂,好長架。我一面聽一面不斷問自己「係咪我太挑剔?其實依家出面講道係咪興咁樣?呢d係咪叫解釋得清楚」我無答案。講員後來提到「追求和睦是要以上帝的道作前提」,講了些生活片段作例,就是這樣了。

第二段講不出惡言。我發現,香港的傳道同工,越來越多用以下套語「近年來,香港社會撕裂,人人因為政治立場互相對立……」係呀,一講到同和睦呀、和平呀、不出惡言呀,就會咁開場架喇。當日的講員,亦不例外,而且加上大堆不同的屬靈術語,變成咁:「香港撕裂⋯⋯香港要更多恩典,人因為敵我矛盾,政見不同,就辱罵對方,人鬧我又鬧,破壞和睦,係網上你一言我一語⋯⋯要做好鄰舍就不出惡言。只講祝福人造就人的好話……」大概係咁啦。這段的重點就是三個字——唔好嘈。很少有人在講道解釋撕裂的源頭,也鮮有作出對與錯的判斷,總之,相嗌唔好口,家和萬事興。喂,上面先講完「追求和睦是要以上帝的道作前提」,為上帝的道爭辯,好正常嗟。所以呢,我真係好怕傳道人夾硬要拉少少社會狀態來講,佢地講來講去都係識叫人唔好嘈。

第三段的開頭,是非常impressive的,以下係原句。「我地信耶穌,大多數都只係想攞多啲祝福。」喂,誠實喎。不過當然,佢唔係認同呢個現象啦,佢係想講信主要受苦。然後講員講下去,都係按佢既做法啦,擴充擴充擴充,咁就好似解釋咗嘞。佢講咗一段意思大概係咁:「為義受苦是信徒印記…社會上覺得以惡報惡正常…」我心諗,喂,有無搞錯呀,你咁抹黑人既。我唔介意為咗簡化論述而 stereotpying,問題係你 stereotpye 得唔啱丫嘛。所謂教會外,都有人為義受苦丫;而教會內,都有以惡報惡,甚至以惡報善添啦。講道的末段,佢咁講:「香港是個人化、世俗化的社會,基督教無人buy,被邊緣化⋯⋯叫攻擊基督教的人自慚形穢⋯⋯」喂,又係咁嘞,乜都入哂d「外人」數,你唔諗下點解無人buy基督教既?你唔諗下點解d人攻擊基督教既。我聽到佢咁講,我真係覺得教會不思進取架,又中二病。一臉「世人都不明白我」咁。

講完道,就回應詩,報告,祝福等等,崇拜就結束了。


我講才說,在這篇講道我獲益良多,我係講真架。由這次聽道,我明白了一些事,就係「點樣先唔會講來講去三幅被」。嗱,我真係好明白崇拜裡面咩人都有,要講得所有人都明,係重要的。這點也是我重視的。這次講道三個重點「放低自我、不出惡言、熱心行善」你話係咪好高深?唔係。係咪好難明?唔係。咁喺講道既時候不斷拋屬靈 jargon有咩意思呢?喂,作為講員,或者就咁一個 speaker,書本上講到明既野,就唔我地重複的。我地係負責講字裡行間的東西,係將寫作的世界連繫去我們的世界。如果書信作者的勸勉係 specific 對一班人,我地要解釋點解作者要同當時讀者講d咁既野。而我地(講員)就係要再將其精粹換成對今日生活在此時此地的指引。這也不是說不能解釋名詞,這就要考你和會眾們的默契了。

綜觀而言,事奉人員對崇拜運作相當嫻熟,一切有規有矩有板有眼,沒甚麼好挑剔,也沒給我甚麼印象。講道的部分,我就只聽了這一堂,我也評論過了。

尋求神心意的聰明法則

  1. 你永遠不能操控神,所以無一定測得準的方法。
  2. 一切都是恩典,靈命好或差不影響神會否說話。一切都是恩典。
  3. 太是非分明的東西,不用求。
  4. 在開始尋求神心意前,弄清自己的心意。知自己想點,就唔會乜諗法都係屈神。
  5. 尋求印證有三大範圍。旁人,經文,開門。
  6. 事情順利與否,和神是開門/關門沒關係。這視乎個人性格。有些人一關門就轉方向,有些人是會死鑽爛鑽的。這要自己體會。
  7. 經文印證。如果你平時沒靈修讀經,就不要特意因為要求印證而讀經。神知你是懶的,你如果突然熱心,你自己一定會讀入哂,乜經文都係印證。最忌。你平時只返崇拜,就照返崇拜可以了。
  8. 旁人印證。一定要問沒有利益衝突的人問。你問牧師應唔應該去短宣,佢老虎蟹都話應該㗎。找些沒瓜葛的人,可信的人就可。
  9. 神沒迫你做決定。請自己為自己的決定負責。
  10. 最後,熟習神向你表達的方式,不要怕聽錯。

丁酉年元宵,寫於宜蘭,幾米公園旁。