生命改變,改變甚麼? 

生命改變,是教會的一大口號。「信耶穌,帶來生命改變。」在下並不反對這的宣稱,只是,這宣稱很空洞。生命是甚麼?為甚麼要改變?哪一方面改變了?不改變可以嗎?生命改變,改變甚麼?信耶穌和那改變有甚麼關係?

就當我們用比較保守的信仰來思考吧,所謂信了耶穌,就是宣認「耶穌是基督」(Jesus is Christ),而這個宣認,帶來身份的轉換,就是耶穌成為一個人的「主宰」。人和神之間有其他的關係,例如受造物與造物主、父子(女),但這些身份早就確立,只是人信主後重新發現(realize)這些身份。而承認「耶穌是主」這個行動,是人主動做的,在未承認這關係之前,人神關係是在一種斷裂的狀態。而這份關係的改變是屬於靈界的事,在屬靈身份上,人改變了,和神有一份從屬關係,但,這身份改變,在具體生活上並未改變甚麼。人要行使這個身份(即實踐信仰),才會對實際生活有改變。

靈恩派,就是從這個思考開始實行他們的信仰。當人決志,他們很強調身份轉換,人重身認識自己為「神的愛人」、「王子公主」。隨後的行動,就是他們行使出該身份的「權利」。神之子女嘛,當然可以呼喚天氣的改變,所以就會「宣告今日出太陽」;上帝的王子公主嘛,當然全世界的資源也在他們手,「我宣告,我是豐盛的!」。這種做法,在 new age 界早就大行其道,叫 word faith movement。講出來的,就會成就,甚麼吸引力法則的,其實都是類近的事。基督教把這一套拿來用,有些人,真的把這套信哂入腦,相信自己是神的代理人,得意洋洋。可是,他們仍舊要交地上的稅,開的公司仍叫「有限公司」,言則,這其實是一種屬靈身份上的亢奮、是精神勝利法罷了。身份改變是事實,但信主所謂的生命改變,卻和這種精神勝利法有別。

比起權利,耶穌似乎更多談到義務。成為耶穌基督的僕人,似乎是背負起一種身份,這種身份有其存在目的、行事方式、價值觀,和世人有異。情況好像西方的貴族、日本的武士道精神或華夏文化中士大夫精神一樣。基督徒這種身份是精神上的貴族,(理論上)應有比世人更大的忍耐、更多的愛、更崇高的人生目標。由此說來,基督教講價值觀的改變,人生使命,沒錯。不過!!(兩個感嘆號呀)高尚的使命,很容易被庸俗的人搞 cheap。使命變得膚淺庸俗,其根本可能是因為太高尚的使命很難 follow,例如「行公義好憐憫」,很高,也很虛。把高尚的使命變成可以運作的行動,再冠以高尚之名,就是當今教會最常做的事。問題在,在變為行動的時候,因著人的庸俗膚淺,意義被單一化、平面化,甚至被抽空,變成意義很稀薄的行動。擴展天國,淪為擴堂,即為一例;在工作間榮耀神,淪為放大大個十字架在檯頭,亦為一例。解決方案,是教會要教人思考,思考意義,而不是下下都給予膚淺空洞的解釋。這件事很難。

權利改變、義務改變,還有一個向度的改變,就是性格改變。如果認真對待「耶穌是主」這回事,則不難得出一個結論:耶穌也是人的榜樣。跟從耶穌,也像跟從一個偉大的教師,學習其行事為人,也就是學道。而學道也有深有淺,有慧根者,能掌握其精萃,不受教條所束縛;良善、但慧根稍遜者,則一項一項把教條做出來;不太良善、沒有慧根者,則斷章取義、亂解聖經。而學道這回事,不能倒模,悟性各有高低,教會需因材施教,才能成事。

信了耶穌,被動地改變了的,只有身份。將這個身份發揮,才是生命改變。這件事不會自然地發生,而是一邊靠人的努力,一邊靠神超自然的幫助,才能成事。在下盼望教會講「信耶穌,帶來生命改變」可以講得比較詳細一點。

失序之道(路九51-62)

在當今世代,耶穌的形象很豐富,有時他是個好好先生大哥哥、有時他是個毫無缺點的情人、有時他是個人生教練、有時他是一個有求必應的禮物先生。在路加筆下,耶穌究竟是甚麼?聖經對耶穌的定位,將影響他的跟隨者的行事為人。

51 耶穌被接上升的日子將到,他就定意向耶路撒冷去, 52 便打發使者在他前頭走。他們到了撒馬利亞的一個村莊,要為他預備。 53 那裡的人不接待他,因他面向耶路撒冷去。 54 他的門徒雅各、約翰看見了,就說:「主啊,你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們,像以利亞所做的嗎?」 55 耶穌轉身責備兩個門徒,說:「你們的心如何,你們並不知道。 56 人子來不是要滅人的性命,是要救人的性命。」說著就往別的村莊去了。 57 他們走路的時候,有一人對耶穌說:「你無論往哪裡去,我要跟從你。」 58 耶穌說:「狐狸有洞,天空的飛鳥有窩,只是人子沒有枕頭的地方。」 59 又對一個人說:「跟從我來!」那人說:「主,容我先回去埋葬我的父親。」 60 耶穌說:「任憑死人埋葬他們的死人,你只管去傳揚 神國的道。」 61 又有一人說:「主,我要跟從你,但容我先去辭別我家裡的人。」 62 耶穌說:「手扶著犁向後看的,不配進神的國。」

路加福音第九章末,耶穌開展了他往耶路撒冷的旅途,亦即他從容就義、成就救恩之旅。經文提到撒馬利亞人對祂的拒絕,而門徒的反應,是自覺自己能像以利亞一樣降火燒人,而他們是他們的老師,所以此筆觸暗示了耶穌比以利亞更大。然而,耶穌對降火不以為然,反而斥責門徒不清楚自己在做甚麼。若要說耶穌比以利亞更大,作者的著眼點是於他拯救的闊度上。以利亞是以色列的救星,而耶穌則的拯救則由猶太人開始、達到不接待祂撒馬利亞,甚至,整個世界。

除了門徒的反應外,從耶穌和那三位求道者的談話,我們見到耶穌也像自己視為先知。當耶穌說到「人子沒有枕頭的地方」時,祂暗中將自己比較於有羅騰樹休息的以利亞。同為先知,耶穌比以利亞更艱辛、坎坷,而將來的榮耀亦更大。最後,61 節的情節,其實來自以利亞呼召以利沙時,以利沙要求辭別家人。在列王記 19章,以利亞允許以利沙辭別家人;而耶穌則認為要辭別家人者,並不適合作門徒。同為先知,耶穌比以利亞要求更高。由此可見,路加筆下的耶穌,是個先知,一個比以利亞更大的先知。而耶穌的門徒,亦即承計先知衣缽的門徒。

作者寫了三個相遇,描述了先知對先知門徒的要求。三個相遇的內容,都和「家」有關。第一個,沒有枕頭的地方,就是指沒有家庭。第二個,不許葬父,必需先說明一下。在猶太人的殮葬禮儀中,有兩次葬禮,第一次是死後的入土,待屍體化為白骨之後,他們會「執骨」,把骨放在家墳。這類耶穌不允許的,應該是指「執骨」。所以,耶穌不是不孝,他只是反對不必要的傳統禮儀。第三,他不許辭別家人,直接和家人有關。為甚麼耶穌會如此不近人情?難度耶穌不維護家庭價值嗎?

猶太人是一個很重家庭的民族,耶穌挑戰他們的家庭價值,其實背後要挑戰的是家庭帶給人的安全感。上文提到,耶穌責備門徒「你們的心如何,你們並不知道。」其實,那三個人和門徒一樣,也是不清楚自己要跟從耶穌,要付上甚麼。他們也許知道知道耶穌是先知,但他們忘記了先知的命運,往往是遭棄絕。他們只看到耶穌的威能,卻未明白做門徒所需要的犧牲,以至他們以為跟從耶穌是一件輕鬆小事。所以,耶穌對他們的挑戰,就是要他們深深地覺悟,清楚自己究竟選擇了甚麼,要他們放下對家庭的依靠。耶穌的要求很高,祂要求門徒完全地依靠祂,絕不能靠別的。

第一個相遇,耶穌要針對人對物質的依賴。所謂「人子沒有枕頭的地方」,就是要告訴來者,別以為跟耶穌會風光,事實是相反。信耶穌就是會變得一無所有。信耶穌無幸福美滿,你還會信嗎?信耶穌餐風飲露,你信嗎?經文沒有交待那人怎樣。但我現在問你,信耶穌可能會沒有枕頭的地方,你會怎樣選擇?耶穌宣告了福音,但世人卻發明了「幸福音」。「幸福音」講信耶穌會得著祝福,而祝福是指身體健康、學業進步、龍馬精神、財源廣進,更甚者,「幸福音」講疾病、貧窮、困難不是從神而來。對不起,我必須莊嚴地宣告,「幸福音」不是耶穌所傳的福音。「幸福音」所產生的問題不單是貶損了真理,更製造了一批信仰消費者。他們打從信主的心態就是拿著數,要祝福。這樣的信徒,對福音不會有好處,他們只會不斷消耗教會,不斷的要這樣要那樣,教會滿足不了,就怪責人、怪責神。對不起,耶穌連枕頭的地方也沒有,要跟祂,請作出相同的準備。這是基本。

第二個相遇,耶穌要打破對「傳統」的依賴。人是這樣思考的:「這件事人人都在做,一直也在做,準沒錯的。」所以,人對一直流傳的做法,其實很低防備,對習慣了的事,更特別依賴。可是,傳統有時會遮蔽人的眼睛。文士、法利賽人就是默守成規,所以見不到救主就在他們面前。經文本身已經說了:「任憑死人埋葬他們的死人」,不再有活力,為做而做的事,就不如放手由它去。耶穌叫那個人「只管去傳揚神國的道。」就是希望他可以放開傳統,做該做的事。在我們的心裡,我們會依靠一些積習,認為一些一貫的做法比較安全,比較有智慧。我們要做的,不是一味守護傳統,或一味摒棄傳統,而是時常檢視傳統,敏銳於神在這個時代的工作。當知道被傳統、積習綑綁,導致裹足不前,我們就當勇敢起來任由死人埋葬死人,只管去傳揚神國的道。

第三個相遇,耶穌評論希望和家人道別的人為「不適合神的國」。和家人道別,竟然有錯?人生的另一個依賴,就是對別人的肯定,英文叫 approval addiction。先辭別家人背後指的,不但是要說句再見,也希望求家人的體諒、支持和祝福。人總希望得到自己著緊的人所認同,這是人之常情,但耶穌似乎有另一種看法。依賴人的肯定,這人並不適合作神的工。這個要求,比起先前兩個更嚴苛,更不近人情。耶穌希望人對祂完全信任,把人的肯定放輕,把祂放在第一位。我不是說我們要目中無人,凡人的意見都聽不進。依賴人的肯定和目中無人是兩個極端。只要人讚、肯定才能做事、作決定的人,那就是依賴人的肯定,目中無人則相反,兩者皆宜戒之。

我們聽過道理,說人生要平衡,家庭、事業、健康、休閑各佔一環,每樣要分配合宜。但我閱讀聖經,我發現這講法其實是一個漂亮的包裝。所謂人生要平衡,其實是以自我為中心,將不同的事一塊塊地圍著自己轉。按照這種人生觀,人就算信了主,他只是把「信仰」加入去人生的版塊之中,但生命的中心只是自己。

耶穌呼召人,為要給人一個豐盛的生命,但這豐盛是不能透過「平衡」達至。我們以上見到耶穌對人說了很高的要求,潑了很多冷水,祂的用意是要人醒覺到,不是依賴錢、傳統、別人,而是單單依靠主;不是以自己為中心,而是以神為中心。

以自己為中心,而生活中多了信仰一環,其實只是添煩添亂,把生活擠得更沒空間。一個真正以神為中心的生命,是放棄以自我為中心的一個小世界,放棄一切我們曾經賴以生存的安全感,讓神成為中心,讓祂決定你生活中其他區塊的平衡。真正的平衡,只能發生於以神為核心的生命。而所謂跟從耶穌,其實就是不斷地把「自我」拿走,在過程中不斷經歷失序,但同時得著新的人生秩序,一個由萬君之主掌握的新秩序。

無論信主,不信主,我們的人生都是一場冒險。不信主的,冒的險走是要在世界中學好平衡,好好把人生的不同部份平衡得好。信主的人,都要冒險,但我們不是要學怎樣去平衡人生,而是要不斷在失序之中信靠神其實在掌管。耶穌提出了很高的要求,係,的確是這樣。真理,從來都不應該馬虎對待。生命,從來沒有簡單的答案。

 

屬靈口頭禪

話說,今日有人在 fb 講開「多餘口頭禪」,我多口一問,徵求基督教版「屬靈口頭禪」。嘩,反應熱烈,大家與數家珍般講平時平時聽埋的屬靈廢話,在下現將大家的意見整理一下:

祈禱感恩篇

感謝主

感謝讚美主!

好感恩

我真係好~~(拖長)~~感恩

祈禱啦!

為你祈禱

我會為你祈禱

我會為你祈禱架~

請代禱/請記念

我想”關心”下你

求神保守

保守帶領

掛在口脣篇

耶穌愛你

我地交託比主啦~

阿弟兄~

唔係我自己講, 係聖經咁話

神同我講……

交俾神

牧師話…

主知道,交託啦!

主內交通

我要係度宣告……

神既旨意就係要你……

有咩得著

我有聖靈既感動去做乜乜……

亮光

好得無比

百搭道理篇

倚靠人唔倚靠神…

凡事都可行……

信心既功課

神所喜悦/神所不喜悦/合乎神的心意

「牧師都係人,都會有軟弱既時候」

聖經都是….的

係唔係都話自己->“受逼迫”

靠主得力

同感一靈

開展你大能國度

讓你既靈充滿我地

上帝總會有佢自己既旨意。

聖經上說…所以我們要…

上主慈悲恩手帶領保守看顧

在主裏有平安

facebook 篇

說amen的請like

講員對白

(講道時) 同你隔離果個人講……

講員:「同你隔離果個講:『感謝主!耶穌愛你!』」

崇拜主席:「同你隔離果個講:『耶穌愛你!我都愛你』」

Amen? A唔A-men?

——————-分格線——————-

有了以上素材,我地可以開始練習一下將一段簡單的說話,變得又長又屬靈。講話屬靈,是教會生存的重要條件,所以大家要學會噢。

原句:我今日早左返到公司,祈左陣禱先開工。(18字)

教會分享版:感謝讚美主!上主慈悲恩手帶領保守看顧,好得無比,聖經上說「凡事都可行」所以我們要倚靠神唔倚靠人,做神所喜悦既事。神同我講,我有聖靈既感動去早一點起身,唔係我自己講,係聖經咁話(?),我交託比主啦,神既旨意就係要我靠主得力,讓靈充滿我。上帝總會有佢自己既旨意,我真係早左起身,我真係好~~~~感恩,好感恩身保守帶領,我今日返工好準時,可以係 office 無人既時候敬拜讚美主,我係 office 度宣告靠主得力、神大能國度彰顯、在主裏有平安,以至我可以學信心既功課,感謝主!我地都要努力向標竿奔跑,主知道,交託啦!A唔A-men?說amen的請like!(253字)

14 倍呀!足足擴寫左 14 倍呀。你話,呢d 野幾咁好用?嗱,袋住十句八句,成日 loop 住用,上到位的。

我教大家怎樣用以上素材吧。基本上,一開始就「感謝讚美主!」,再駁一兩句百搭道理,然後呢,串d 掛在口脣邊的話,有加一兩句道理,間中又駁下d 感恩呀,就似模似樣架喇。當然,內容是要有的,但好像調味的鹽一樣,不宜太多。真正的內容一句起兩句止,加搭大量的百搭,就好似。果d 感恩、禱告、大道理,不怕重重複複的,間中一野間中一野咁就會好有「行氣」。同埋,一路寫一路自己加一d 屬靈口頭禪,更見個人色彩。

以下一段係我在面書寫的屬靈口頭禪混合,可當 template 用:

感謝讚美主!上主慈悲恩手真係好得無比,佢帶領保守看顧,我以前___________,上帝總會有佢自己既旨意,神同我講我將會有信心既功課,求神保守,請禱告記念。我真係好感恩,我今日有亮光______________,說:「 願主祝福你~______________我會為你祈禱架~靠主得力。A唔A-men?」