和上帝講數

祈禱,即是稟神。信耶穌的人稟神,一般都係求闔家平安、身體健康、升官發財、桃花和合,只是換了一堆「屬靈字眼」例如主的恩典臨到你家、求主保守你的身體、使你手所作的工盡都順利、居首不居尾居上不居下、求主堅固他倆的關係。這倒沒甚麼大問題,畢竟,祈禱就得坦白,你心裡想這些就求這些,原是合乎人性。當一個人開始在信仰上成長,他/ 她就會開始為身外事祈禱,例如是社會時事、天災人禍,這也屬常事。經常都會有人問關於祈禱靈驗的問題,為什麼會這樣?也是因為稟神。

當禱告只是一種「求應關係」,那求的是否得應就是量度人神關係的唯一標準。 禱告是人神關係的一種表達形式,人向上帝有求,是一種面向,但不是,也不可能是唯一面向。聖經用諸多不同的比喻描述人和神的關係,教會經常教導的有父女/ 父子、朋友、主僕、君民等,代入每一種關係,二人之間總不會只是你一輪嘴講講講你想要甚麼然後就退下。試想想,你會不會一開口就和雙親伸手拿這樣拿那樣?你打給朋友會不會一開聲就「唔該幫我做ABCDE」?禱告的內容,反映我們對關係的了解和認識。深諳禱告之道的人,祈禱自然如談話,不用拋出大堆教會術語,也不用如表演般聲嘶力竭,有碗話碗有碟話碟,猶如獨孤求敗人生最高境界—草木皆可為劍。 有了上述的基本理解,我們接下來就可以談一種禱告:和上帝講數。

光聽這個名字,你可能會覺得相當可笑。「人憑甚麼可能和上帝講數?」、「人怎有資格去和上帝講數?」但我告訴你,和上帝講數是舊約聖經人物的拿手好戲。我們先讀一個經典場面。 有次,神準備要滅所多瑪、俄摩拉這兩個罪惡之城,亞伯拉罕去和神的使者交涉,說:「無論善惡,你都要剿滅嗎?假若那城裡有五十個義人,你還剿滅那地方嗎?不為城裡這五十個義人饒恕其中的人嗎?將義人與惡人同殺,將義人與惡人一樣看待,這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義嗎?」然後神同意,但亞伯拉罕卻找不到五十個義人,他一直講價講到最後,亞伯拉罕說:「求主不要動怒,我再說這一次,假若在那裡見有十個呢?」神的使者說:「為這十個的緣故,我也不毀滅那城。」

除了以上例子,詩篇之中也不乏和上帝的辯論、投訴,雖然是單向的禱詞,但也能透視出詩人對上帝並非只有奉承,反而以退為進,用上帝的榮耀為由,亦步亦趨地希望上帝聽他的祈禱。下為一例: 耶和華啊,這到幾時呢?你要動怒到永遠嗎?你的憤恨要如火焚燒嗎?⋯⋯為何容外邦人說:「他們的神在哪裡呢?」願你使外邦人知道你在我們眼前,申你僕人流血的冤。 詩七九5,9 亞伯拉罕以上帝不殺無辜人為理由,使上帝和他談判;摩西則以不同的理由推搪上帝,反而是上帝主動幫他解決難題,以至他繼續上路。詩人則以上帝的榮耀、面子為由,希望上帝出手救他們,免得他們的仇人嘲笑上帝。類似的例子在聖經不勝枚舉,人是能夠和上帝談判的,更準確的說法是人可以跟上帝講道理,條分理析,和上帝談判,爭取我們盼望的事。當然,我們求的事要合理才能「有數講」。例如香港法治崩潰,社會沒有公平,我們就可以訴諸「上帝是公義的,但地上沒有公義,上帝不彰,大失榮耀,被大大看小了」為由,希望上帝施行審判。我們這樣禱告,上帝會聽嗎?我想不但會聽,而且我猜上帝會這樣答:「社會要公義?好,邊個講,邊個做。」 你求上帝施行公義?上帝在等有合適的人為他工作。你求,上帝就派你做,合理不過。齋講唔做的人,就不要做基督徒,做耶穌的聽眾算了。

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咒詛正論

咒詛一直被排除在正統信仰操練之外,沒有人教導怎樣咒詛,亦沒有教會鼓勵咒詛。即使《聖經》多番提及咒詛,但教會往往只是避重就輕,推說懲罰的主權在神。事實上咒詛是我們失落了的一份屬靈操練。看官且聽在下分說。 《聖經》中的咒詛,由始祖犯罪到啟示錄都沒有停過,其中有些是上主親自發出的,那可以視之為必然發生之審判,而聖經中有不少是由人發出的咒詛,你可以視之為「暗黑祈禱」。其中最最最毒舌的,可算是「詩篇109」,先引部份大家看看:

願他的年日短少!願別人得他的職分! 願他的兒女為孤兒,他的妻子為寡婦! 願他的兒女漂流討飯,從他們荒涼之處出來求食! 願強暴的債主牢籠他一切所有的!願外人搶他勞碌得來的! 願無人向他延綿施恩!願無人可憐他的孤兒! 願他的後人斷絕,名字被塗抹,不傳於下代! 願他祖宗的罪孽被耶和華記念!願他母親的罪過不被塗抹! 願這些罪常在耶和華面前,使他的名號斷絕於世! (詩109:8-15)

夠毒了吧?這是《聖經》最毒的咒詛詩,沒有之一。以上節錄的全是詩人對他敵人的「盼望」。當然,詩的後半談到詩人怎樣相信神的慈愛。

耶和華—我的神啊,求你幫助我,照你的慈愛拯救我,使他們知道這是你的手,是你─耶和華所行的事。 任憑他們咒罵,惟願你賜福;他們幾時起來就必蒙羞,你的僕人卻要歡喜。 (詩109:27-28)

詩篇的情緒波動程度很大,而且驟眼看極其矛盾,一面讚美神一邊咒詛人,有違《聖經》別處說「一個泉只能發出一種泉水」的道德教訓。但只要細心一想,所謂「一個泉只能發出一種泉水」被引申成為「只能祝福不准咒詛」既不合聖經中的現實,也有違人性,而且是非不分。在聖經中,耶穌明確地指出誰人該受祝福,誰人應受咒詛。你可能會爭論說因為耶穌是神所以有資格。可是,使徒保羅同樣清楚地分辨誰人是真信徒,誰人是假信徒,誰人可咒可詛。舉此兩例,是要說明即使在聖經,咒詛也絕非禁忌。然而我得清楚解釋咒詛的本質,以及我們今日應怎樣應用,免得看官只得其一不知其二,胡亂咒人。

咒詛是「暗黑祈禱」,祝福之逆轉,祈求災難臨到。聖經內的咒詛,並非隨口叫人去死,而是在禱告中陳明某某人所作的諸惡,然後求神按人所作之惡發出相應的懲罰。換句話說,發咒者並非魔法師,憑他們的力量去咒人,他們更像檢控官,在上帝面前求正義之伸張。必須要搞清楚的是我們不是法官,而是撿控官。上帝才是人類最終的法官,衪才有權定人之生死。而上帝的判斷並非隨心隨意的,是按衪向人啟示的律法。所以,當有人質疑我憑什麼去咒詛別人,又憑什麼去「論斷」。我會答:「因為我熟悉聖經,知道某某的行為在神眼裡為邪惡可憎,所以我求上主的公義臨到。而我並非在論斷,我相信能夠給人判決的只有神,但聖經從未教導我們是非不分,相反,愛就是『不喜歡不義只喜歡真理』,所以你可以質疑我的判斷力,但絕不能說我沒資格。」通常人就會再追問「如果有人行惡,神自會追究,用不著你咒詛。」你可能這樣答「如果有人行善,神自會賞賜,用不著你祝福。」當你這樣突出其相似,咒詛的意圖就越來越顯明—祝福是求慈愛,咒詛是求公義。

今日政府彎曲悖謬,其禍港行為早就超越人神共憤,然而法庭亦不能給我們公平的裁決。地上沒有公義,唯有求諸上帝。教外人看我們咒詛之是自我慰藉,教內人禱告也很多時只是形式上稟告一下上帝,說些漂亮的場面話。唯有親身經歷公義不張,黑暗籠罩的香港人,衝破形式的限制,用更深更痛的慈悲心,向不義的政權、庸官發出咒詛,這是另一種愛,是當善頌善禱如隔靴搔癢的真實呼喊。

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禱告引來攻擊?

有時候,信徒會比較熱切地禱告。

比較熱切地禱告,包括「屬靈爭戰」式的禱告。

well,關於怎樣禱告,我沒有意見。但是,爭戰禱告帶來的錯誤神學,卻值得留意。

爭戰禱告者有一個特別的想法,認為當他們禱告,就是向撒旦(及其爪牙)宣戰,

撒旦就會特別攻擊他們,從不同的方位讓他們受挫,之後心灰意冷,放棄禱告。

問題:禱告是招惹惡靈的嗎?熱切的禱告會引來「不幸」嗎?

我想,這些弟兄姊妹可能是把自己仍然放在禱告的中心了,

以為自己厲害到一個地步,魔鬼也被你威脅到,要特別招呼你。

不是這樣的。

聖經說「不但如此,凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫。」(提三12)

又說「因為他叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人。」(太五45b)

把禱告和惡運或邪靈工作連繫一起,也許引人入勝,但卻不是真理。

基督教信仰不是趨吉避凶的信仰,而是認識真理,讓真理使我們得自由。

真正的自由,不就是無論如何,我們都有基督的愛去對身邊的人嗎?

真正的基督徒,不是「預左」被攻擊的嗎?