聖經速讀指南

近來，敝教會提起了「信徒起碼要讀完一次聖經」的要求，並付諸實踐。我們的讀經計劃是「三個月速讀完整本聖經」。以下我教大家怎樣可以做到。

拋棄「第一次要看懂」的想法。我們的目的是要在短時間內掌握整本聖經的基本輪廓，不期望要看得明，特別是舊約的律法、神諭，要輔以其他背景資訊才能掌握，所以，在速讀要容許自己看不明。把聖經讀明白，是查經的任務。

要分辨文體。聖經內有不同文體，如敍事、家譜、詩、神諭、律法、劇本、格言、信件，甚至天啟文學。如果每一種都當成是敍事去讀，是註定失敗的。所以，速讀的時候要留意你在讀什麼文體，用相應的速度讀，才能順利把聖經讀完。

敍事、劇本等易懂，可以慢慢品嚐。詩歌也可以慢慢細味。家譜、律法，見到略讀快跳就可。神諭、書信、天啟文學要求對背景的掌握，所以不易一下讀懂，大概讀個印象就可以。箴言好讀，但一次過刨則太膩，所以建議間中讀少少。

以舊約為例，創世記一路讀到出埃及記，然後飛掉會幕建造方法，然後快速掠過利未記，和民數記數人頭，去到行曠野的故事慢慢讀，申命記略讀。咁就會完成五經。之後約書亞記開始到列王紀，凡有家譜、律法就跳，只看劇情，唔太難捱。歷代志其實好好睇，只要跳過開始的家譜，之後幾好讀。之後以斯拉、尼希米、以斯帖都好易。

之後就係最艱辛的部份。約伯記不宜細讀，中間的大長篇獨白，快看就好，只是掌握劇情大概就得。詩篇、箴言應該分散投資，一次過讀太膩。傳道書、雅歌容易。

然後是三大卷先知書，全部都係spot劇情，略讀神諭就可，如果唔係無可能捱得過。哀歌、但以理 easy job. 經過大部分舊約的訓練，十二小先知書係小菜一碟。

新約。建議四福音不要連讀，會亂，因為啲故事又repeat但又唔同，密集睇會混亂。所以睇睇下舊約應該獎自己睇一卷福音書。路加應該最後睇，之後駁使徒行傳，然後就讀信。最後睇啟示錄，大功告成。

有左呢個訓練，你會對聖經嘅眼界開左好多，在加上一齊查經，咁信仰內功會增長得好快。

【查經筆記】阿哈王的結局（王上廿二1-40）

22 亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰。 2 到第三年，猶大王約沙法下去見以色列王。 3 以色列王對臣僕說：「你們不知道基列的拉末是屬我們的嗎？我們豈可靜坐不動，不從亞蘭王手裡奪回來嗎？」 4 亞哈問約沙法說：「你肯同我去攻取基列的拉末嗎？」約沙法對以色列王說：「你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。」 5 約沙法對以色列王說：「請你先求問耶和華。」

6 於是以色列王招聚先知，約有四百人，問他們說：「我上去攻取基列的拉末可以不可以？」他們說：「可以上去，因為主必將那城交在王的手裡。」 7 約沙法說：「這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」 8 以色列王對約沙法說：「還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以託他求問耶和華。只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言。」約沙法說：「王不必這樣說。」 9 以色列王就召了一個太監來，說：「你快去，將音拉的兒子米該雅召來。」 10 以色列王和猶大王約沙法在撒馬利亞城門前的空場上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。 11 基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：「耶和華如此說：『你要用這角牴觸亞蘭人，直到將他們滅盡。』」 12 所有的先知也都這樣預言說：「可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。」 13 那去召米該雅的使者對米該雅說：「眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。」 14 米該雅說：「我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說甚麼，我就說甚麼。」 15 米該雅到王面前，王問他說：「米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？」他回答說：「可以上去，必然得勝，耶和華必將那城交在王的手中。」 16 王對他說：「我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？」 17 米該雅說：「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：『這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。』」 18 以色列王對約沙法說：「我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語單說凶言嗎？」 19 米該雅說：「你要聽耶和華的話！我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。 20 耶和華說：『誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢？』這個就這樣說，那個就那樣說。 21 隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說：『我去引誘他。』 22 耶和華問他說：『你用何法呢？』他說：『我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。』耶和華說：『這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！』 23 現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。」 24 基拿拿的兒子西底家前來，打米該雅的臉，說：「耶和華的靈從哪裡離開我與你說話呢？」 25 米該雅說：「你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。」 26 以色列王說：「將米該雅帶回，交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說 27 王如此說，把這個人下在監裡，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。」 28 米該雅說：「你若能平平安安地回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了」；又說：「眾民哪，你們都要聽！」

29 以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。 30 以色列王對約沙法說：「我要改裝上陣，你可以仍穿王服。」以色列王就改裝上陣。 31 先是亞蘭王吩咐他的三十二個車兵長說：「他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰。」 32 車兵長看見約沙法，便說：「這必是以色列王！」就轉過去與他爭戰，約沙法便呼喊。 33 車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。 34 有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說：「我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！」 35 那日，陣勢越戰越猛，有人扶王站在車上，抵擋亞蘭人。到晚上，王就死了，血從傷處流在車中。 36 約在日落的時候，有號令傳遍軍中，說：「各歸本城，各歸本地吧！」 37 王既死了，眾人將他送到撒馬利亞，就葬在那裡； 38 又有人把他的車洗在撒馬利亞的池旁（妓女在那裡洗澡），狗來舔他的血，正如耶和華所說的話。 39 亞哈其餘的事，凡他所行的和他所修造的象牙宮，並所建築的一切城邑，都寫在以色列諸王記上。 40 亞哈與他列祖同睡。他兒子亞哈謝接續他作王。

1. 亞哈是《列王紀》其中一大「奸角」，以色列史上最差的王之一。他的對手是偉大又有威能的先知以利亞。
2. 這段經文可分為三大段落——
   1. 1-5 開戰的背景
   2. 6-28 先知間的爭論
   3. 29-40 戰事和亞哈的結局
3. 中段「先知間的爭論」是很喜劇性（comical）的，這段重複的元素有真先知、假先知、真預言、假預言，鋪排出來是這樣：
   1. 假先知，假預言。然後亞哈想聽真先知點講。
   2. 真先知，假預言。然後亞哈知道佢玩野。
   3. 真先知，真預言。亞哈知道佢講真話。
   4. 然後，真先知講出假先知的假預言是上帝放在他們口的。
   5. 亞哈最終選擇唔聽真先知的真預言，去打仗。
4. 這裡想表達的，是亞哈最終選擇了滅亡。在先知鬥法的一段，真先知米該雅說「耶和華已經命定降禍與你」，但其實亞哈還有機會作最後悔改。他選擇了出戰，就是明明地無視先知之言。
5. 打仗一段想加強上帝審判不能逃避的信息。
   1. 猶大王約沙法穿了「王服」，相當易認，但他確實幸運地逃過了追殺。
   2. 以色列王亞哈喬裝了，扮成一般士兵希望逃過一劫，但「有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡」就死了。
   3. 兩王相比，就清楚知道那是不可抗拒，不能逃避的審判。
6. 如果考慮更廣闊的上下文，你就會留意到亞哈的死法是以利亞之前預言過的（狗要舔他的血）。這點也是加強不可抗拒的上主旨意。
7. 所有審判，都不會是特如其來飛來橫禍。所有審判發生之前，都有充分的警告，回轉機會。但人類總是選擇錯。那麼，滅亡後就只能說一句 I told you so. 這也是先知的無奈。無獨有偶，真先知總是不受權貴歡迎，他們只能勸諫，但不能作出改變國運的決定。先知是悲哀的，因為國家的共業，他們也要一併承受。

學術與武功——回應《神學生的三個荒謬》

讀咗篇奇文，大家可以睇咗先。link

佢話佢啱啱神學畢業，想講下作為神學生的荒謬。他指出的荒謬有三：

1. 主觀又難拿的教會推薦信
2. 教會界跟神學院脫節
3. 畢業後未能學以致用

其實佢講既問題，可以咁睇。神學院的學科是分「學科」和「術科」，顧名思義，學科就係系統神學、聖經研究、原文這些；術科就是講道、宣教學、輔導等等。兩者有如一門武功的內功和招式。明白了嗎？以下分析教會這江湖的運作。

一般人來教會，要見到招式耍得漂亮。有沒有內力？他們不管啦。內力是師傅級人馬才需要的。一般入門的人，練練套路，耍得漂亮就已經好好。教會也同意這些門外漢的想法，選門生和教練，都揀招式耍得漂亮的。內力不內力，倒不關注，反正如果江湖有事，神學院的大師會用他們的內力幫他們頂住。在教會門內只練武不練功的人，到了神學院——一個內功招式皆練的地方，當然會不習慣。不過，有些人練起內功來得心應手，就嫌教會多年來沒教他們練功了。教會多年來「以客為尊」，倡導「練武不練功」，還反控神學院太離地，這根本是岳不群笑風清揚。

但我是不是完全同意該文作者呢？又唔係喎。

你不吃江湖飯，就可以不守規矩，闖蕩天涯。出得來行走江湖，吃江湖飯，就得守這些荒謬的江湖規矩。群眾是膚淺的，教會領袖也是膚淺的，他們要沒有內功的套路，你也要耍得好看，才混得一口江湖飯吃。內功是見不到的，你一路在教會耍套路，一面練內功，其實也可以不失霸氣。也許有一天，你和掌門對掌，可以一掌打到他吐血呢。

總的來說，就是要勤讀經、多禱告、憑信心奉獻、常聚會、熱心傳福音。^^ 科科