（路11:1-5）耶穌在一個地方禱告；禱告完了，有個門徒對他說：「求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。」耶穌說：「你們禱告的時候，要說：
父啊：
願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；
我們日用的飲食，天天賜給我們。
赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。
不叫我們遇見試探。
11:5-13 耶穌又說：「你們中間誰有一個朋友半夜到他那裡去，說：『朋友！請借給我三個餅；因為我有一個朋友行路，來到我這裡，我沒有甚麼給他擺上。』那人在裡面回答說：『不要攪擾我，門已經關閉，孩子們也同我在床上了，我不能起來給你。』
我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切地直求，就必起來照他所需用的給他。我又告訴你們，你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為，凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？」
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新約有兩處有主禱文的記載，分別是馬太和路加，兩者的上文下理不同，想帶出的信息，亦略有不同。馬太福音的主禱文，主要針對法利賽人以自我為中心的禱告作出 counter example，禱告著重神國、放輕人的需要，和馬太福音中「先求祂的國和祂的義」呼應著。而路加福音主禱文的引言，則是門徒「求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。」然則，作者希望比較耶穌，和施洗約翰兩者的分別。施洗約翰的教導有兩個，一是悔改的水禮，二是那將要來的基督。而耶穌，則是基督本尊，他的出生，是末世的開始，是天國彰顯於普世的開始。換句話說，約翰是在等天國，而耶穌，則是天國已經臨到人間，但未完全實現。而主禱文，則是耶穌教導信徒，怎樣在「既濟未濟」（already but not yet）之中過生活的一則禱告。
上文的版本，取自和合本修定版，刪減了很多句子，簡潔很多，亦應該較貼近原裝。以下，在下不會逐節解釋（要聽，就要來查經，一起討論），只想點出數個有趣的論點。
神國已降臨，但未完全降臨，這是教會 2000多年來一直的狀態。而究竟，神國降臨是怎樣的，完全的神國，應該是怎樣，我們有一個很豐富的討論。對「泛．福音派」來說，所謂神國的完全降臨，就是全世界的人都決了志，所有人都成為基督徒。另一種解釋，是不用所有人都決志，只需所有人聽過福音，福音傳到了地極，fulfill 了耶穌給人的大使命，然後就會啟動末日災難，大審判，最終實現了新天新地和地獄，就是神國完全降臨。對於「泛．靈恩派」來說，他們都 buy 福音派這一套，但他們在傳福音的時候更著重神大能的彰顯（排雲掌？），著重在靈界要得勝。所以，他們會宣告得勝，會做先知性行動，會很在意黃大仙區的名字，因為教會要在地上取得「階段性勝利」，取得屬靈天空的控制權，才會有核爆式大復興，神的權能才會大大彰顯。對「泛．靈恩派」來說，現世是一場正邪之戰，而且，是神已經贏，信徒只是從魔鬼手上收復失地。
談到靈恩派對神國的觀點，有一種教導其實是值得欣賞的。我聽過（趙鏞基大神說），所謂神國，就是神掌權的地方，這是一種狀態，而非身份。即是說，信徒的全人 supposingly 係神掌權的地方，但信徒也會悖逆。這個是題外話，不詳談。
而傳統的社會福音派，則認為天國的實現，就是信徒在地上踐行出基督教的價值，例如正義、扶貧、和平等，只要人人都踐行，天國就在人間。筆者觀察，今日很多福音派信徒對教會不滿，是因為教會不理世事，只顧傳福音，而很多信徒，心態上都轉向社會福音派，他們會身體力行，用行動實踐信仰。實際上，很多人其實都一條腿是福音派（希望傳福音），一條腿是社會福音派（希望天國在人間），也許，我們要有更實淨的神學，去調和這兩種觀點。也許，這是香港本土神學的一大議程。
（出住半篇先，今晚續寫）
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